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            敬拜的音樂是禱告

            發布者: bonnie_wings 發布時間:2016-01-05 人氣:19375 評論(0條) 收藏(2次) 文字大小:[ 默認 小字 大字 ]
            敬拜的音樂是禱告

            敬拜音樂另外一個重要的功用就是:它是一種禱告。我想,在潛意識當中,我們把歌唱和禱告區分成了兩類。也許是因為在唱詩的時候是睜著眼睛,看著歌譜、歌詞,但是禱告的時候卻是低頭閉眼。在禮儀比較少的教會,禱告幾乎全是即興的,但崇拜中唱的詩歌卻是早就寫好的。在圣經中卻沒有如此區分,它的詩歌和禱告都是寫下來的。

            任何與神的交通(語言或非語言的表達、講說、歌唱、書寫、心思意念)就是禱告。交通不會因歌唱而停止。但不知為何,我們卻把“說、想、表示”從歌唱當中分別出來。也許,是因為我們錯誤地認為:禱告必須是自然而即興,除非是即興,否則就不真實,也沒有圣靈的引導。當然,禱告可以是即興的,但是反對把禱告先寫下來是一個錯誤,與事實也不一致,因為圣經中標準的詩篇和經文歌都是寫下來的禱告,這些禱告從古到今在教會敬拜中都使用。圣經之外寫下來的禱告,往往比即席發表的禱告更有內涵,也更合乎圣經,因為可以事先審查它的神學正確性,而且能更精心地表達出特定的意念。我們不必害怕寫下來的禱告詞,但為了保持正宗,我們得確知并且相信我們在禱告些什么。

            我們把禱告和唱詩看成完全不同兩回事的原因并不是很清楚,但是毫無疑問地,教會里音樂成為娛樂,是造成這種現象的原因之一。想想看,有多少人會在禱告之后鼓掌?當音樂在教會里變為娛樂之后,它就成了一個被觀賞的“節目”,一種場面。給人看的“節目”,馬上就和我們要主動而親自參與的部分劃分了出來。敬拜的其他部分有時也跟著變得如此。如果會眾并沒有與牧師同心禱告,或是看重表達技巧超過內涵的時候,牧師的禱告就可能成了“聆聽”的節目。敬拜可能成了“為”我們而做,而不是“由”我們來做。

            這種脫節現象在我們目前音樂泛濫的社會里尤其嚴重(音樂好像是一個無心的背景,在吃飯的時候,或是看運動節目、逛街、買東西的時候等等)。在公眾場合,我們對音樂已經麻木不仁,不真正聆聽,也不融入。對音樂的疏離感在敬拜時是非常危險的。不論是詩班或是獨唱,都被會眾看成是一個音樂表演節目,只旁觀,但不參與。當教會里有個小樂隊或是歌唱小組,在“臺上”大唱一些會眾根本不會唱、也跟不上的歌時,這種分割尤其嚴重,結果是至少有三分之二的會眾只是看著歌詞顯示過去而完全不開口。有些人也許會在默許的狀態下起立、搖擺、拍手,但他們真的在歌唱或在禱告嗎?也許有,也許沒有。拿著詩本的會眾是不是思想著所唱的或所禱告的?可能是,可能不是。在我們禱告的時候,心智必須要完全專注(參考哥林多前書十四章15節)。

            音樂常常成為禱告,會眾中的禱告應該是團體行動。就像詩篇,是全以色列民都參與的曲目。我們要想辦法來讓全體會眾加入禱告的音樂。不論是詩篇、圣詩、吟誦、獨唱、合唱贊美詩,或任何種類的音樂。


            一些具體的建議(Some Practical Suggestions)

            1、將獨唱或詩班所唱的內容印在崇拜的次序單里。會眾不僅對歌詞很清楚,而且了解歌詞打印出來的目的——為的是要每一位都明白,并且參與所唱的詩歌。

            2、牧師或是帶領敬拜的人可以指出來,下面要唱的是禱告的詩歌或是贊美神救贖大功的詩歌等等。

            3、在敬拜中,我們要盡量避免使用像是“演出 performance”或“特別音樂 special music”這一類的字眼。一首獨唱或是詩班唱的詩可以稱之為“獻詩 musical offering”。如果每周都唱,又何來“特別”之有?何況它不比會眾唱詩更重要。當然更不需要鼓掌。我們必須記住:我們是向著神而唱。

            4、特意標明圣詩的性質,譬如:感恩詩(Hymn of Thanksgiving)、禱告詩(Prayer Hymn)等。如此可以幫助敬拜參與者更了解音樂的目的。

            5、如果教會使用屏幕和投影機的話,樂譜和歌詞也應該打出來。這樣做,懂音樂的人可以視譜,不懂的人也有機會認識樂譜。即使如此,我還是寧可敬拜者同時有歌詞、歌譜拿在手中。

            6、禱告詩的結尾可以加唱“阿們”,就像口說的禱告結束時一樣。


            直接面向(Direct Address)

            許多詩篇、頌歌、基督的圣詩和其他的歌是直接對著神唱的。這是音樂禱告中最明顯的特性之一。下面的例子是直接對神所唱的詩歌。

            《成為我異象 Be Thou My Vision, O Lord of My Heart》

            《圣哉!圣哉!圣哉!Holy, Holy, Holy! Lord God Almighty》

            《主耶穌,我愛禰 My Jesus, I Love Thee》

            《萬福泉源 Come Thou Fount of Every Blessing》

            《求主為我造清潔的心 Create in Me a Clean Heart, O God》

            《主,請說 Speak, O Lord, as We Come to You》

            如果說這些詩歌不是禱告,那真說不過去。還有些禱告詩歌是分別對著神的三個位格。例如:

            父:《聽主微聲 Dear Lord and Father of Mankind》(惠提爾 John Greenleaf Whittier)

            子:《主耶穌,我曾應許 O Jesus, I Have Promised》(巴德 John Bode)

            靈:《愿主靈氣吹我 Breathe on Me, Breath of God》(海區 Edwin Hatch)


            加爾文依據圣經的觀點(Calvin's View with Support from Scripture)

            加爾文了解以吟唱詩篇作為禱告,因為這正合乎詩篇第二大部分最后一句:“耶西的兒子大衛的祈禱完畢。”(詩篇七十二篇20節)“禱告只能即興”的主張,排斥了受圣靈感動寫成的詩篇或圣經中其他的歌。但是有另一種只用傳統詩篇的極端,連新約里的經文和例子都不采用,譬如初期教會使用的主禱文或是使徒行傳四章24節的“全權的主 Sovereign Lord”。“即興”或“固定”的禱告都有效,而且圣經中都有先例支持。其他新約中“歌唱禱告”的例子:

            哥林多前書十四章15節:“這卻怎么樣呢?我要用靈禱告,也要用悟性禱告;我要用靈歌唱,也要用悟性歌唱。”

            雅各書五章13節:“你們中間有受苦的呢,他就該禱告;有喜樂的呢,他就該歌頌。”

            這些經文把禱告和歌頌緊密地聯系在一起,并且都要用靈和悟性。換句話說,就是禱告一定要出于誠心,而且要知道在說些什么。歌頌時也必須要確知唱的是什么,而且要誠心地唱。唱詩的時候不知道在唱些什么,或者根本無心于所唱的內容,會使得崇拜毫無意義,更無尊敬、圣潔可談。加爾文和路德都希望崇拜是直接明確,而且人人都能參與,所以把詩篇翻成了法文和德文。他們追求崇拜簡明而不草率,需要很多的內涵、結構和思考。

            我們可以毫不保留地說:加爾文認為唱詩就是禱告,將它歸于宗教改革后的崇拜三要素(宣講、禱告、圣禮)里。在1543年《日內瓦圣詩集》的前言<致讀者書>中,他寫道:

            公禱有兩種,一種是只用言語表達,另外一種是詩歌。這并不是最近的發明,從最早期教會以來就存在,歷史上出現過,圣徒保羅也說:“不僅以口中的言語禱告,更以歌唱禱告。”


            錯誤、后果與牧師的選擇(Errors, Implications, and Pastoral Choices)

            多數的牧師只有一丁點的音樂訓練,在神學院里也沒有受過教會音樂的教育。在缺少音樂教育之下,很容易就會接受周遭實用音樂的見解——看看那些超大型教會是怎么做的,或是照著所謂的教會“增長”專家所提出來的主張,甚至于聽從有影響力的長執,或是財力雄厚的會友所堅持的看法。為了希望給教會帶來活力,就得加上“現代”敬拜聚會,而詩篇和圣詩的重要性被貶低或完全被排除在敬拜以外。這種錯誤的做法是來自錯誤的相信:流行音樂不僅能使教會的人數增加,并且可以保證靈命長進。第二個錯誤的概念是:敬拜音樂的目的是要吸引未信的人,然后由教會的教導事工部分接手。第三則是:做出改變是必要的,一切是“為了年輕人”。這是猖獗難以遏止的謬論。

            錯誤的根本是把敬拜音樂看成是傳福音的工具。有些以保守教義講道的新教教會,為了使教會能更廣泛地被接納,往往把音樂水準一再降低來迎合大眾的口味——“變笨簡化 dumb down”。他們也許不會在講道上特意流俗,但在音樂上卻是如此,這也許因為,沒察覺或沒有認同敬拜音樂的存在和宣講與教導具有同樣的目的,但也可能因為沒完全掌握住:敬拜音樂的主體和對象都是。許多牧者和教會都希望有好的音樂,但是為了講臺有力,音樂可以被犧牲。這帶出來了一個雙重標準。如此一來,敬拜音樂中福音的大能被否定了,最后也剝奪了會眾應該有的活潑、有深度而又合乎圣經的教會音樂。這是不是表明我們獻給人的比獻給神的更重要呢?

            另外一個錯誤,是認為我們有責任提出新的途徑和方法來建立教會——必須把福音“包裝”上后現代化的外衣。但是,在人想為自己建立天國的同時,神仍透過祂的子民忠心宣講祂的話語和遵守合乎圣經的敬拜,親自來建立祂自己的教會。神的方法是超越時空、真實而不改變的。是的,我們必須和流行文化中的人用心交往,但是我們不必學習他們的特性,或者說著那最新潮的音樂語言。常常在這種嘗試當中(試著要變得很時髦),適得其反的結果是一個被人嘲笑的低一級版本。事實上,越是與流行文化不一樣的敬拜音樂,越是能夠在這黑暗、異教風和多元化的商業消費者時代中,提供給凡是尋求深度、安寧、真理和希望的人一個不隨俗的機會。


            選擇敬拜音樂(Choosing Worship Music)

            會眾唱的詩歌可以由牧師來選,但是這個重要的工作卻常常交代給其他人來做。不論誰接受了這個工作,這是一個很重大的責任。歐德在他的書《帶領禱告 Leading in Prayer》中,和牧師們談崇拜時說道:

            選擇合適的詩歌是帶領會眾禱告時很重要的一個部分。也許我們并不一直把詩歌當做禱告,但就神學的觀點來看,這是最合理的。在圣詩里,屬神的人同聲合一地禱告。就像路加記載的早期基督徒在一起禱告,“……就同心合意地高聲向神說……”(使徒行傳四章24節)路加這里說的是詩篇的唱頌,其實圣詩也是如此。眾口同聲合一,就是唱詩時當有的。

            假如我們真的了解了許多的詩歌就是禱告,那我們再唱它們的時候就不一樣了吧?當我們一同唱詩篇或是信心的圣詩,我們不僅是和眼前的會眾一起禱告,也和許多以前的圣徒藉著相同的歌詞連結在一起。這在傳承中有很重大的價值,可悲的是,后現代化的教會似乎樂意拋棄。

            對每首在敬拜中要唱的詩歌,都要察驗歌詞是否符合圣經以及音樂的妥當(曲調、和聲、結構)。察驗的同時,就應該確定這首詩歌應該是認罪禱告,是祈求或是愛慕,也可能是一首贊美的圣詩或是一首感恩的歌。這樣可以決定在敬拜中什么時間唱最合適。想要讓敬拜真心實意,這是很重要的一步。另外,歌詞和曲調也必須要能相合。

            會眾常常不知道他們唱詩歌就是在禱告,不論唱的是認罪的詩篇,或是一首教義詩,或是三一頌。在這方面的教導上,牧師要以身作則,全心參與敬拜的音樂部分,而不是在會眾唱詩時低著頭看講道稿,或是在講臺上和其他的人私語,或是兩眼茫然地望向遠方。教會一起禱告的時候,我們理當都要參與。是神吩咐我們歌唱。


            該文章轉載自:保羅·瓊斯著《什么是崇拜的音樂?》

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