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            崇拜與音樂的人本化趨勢(下)

            發布者: hibiscuspiggy 發布時間:2017-04-06 人氣:6473 評論(0條) 收藏(2次) 文字大小:[ 默認 小字 大字 ]
            崇拜與音樂的人本化趨勢(下)
            不成熟——流行曲的后果

            宗教流行音樂造成屬靈生命的不成熟。其音樂與文辭的精神破壞教會其中一個基本的責任:幫助人在基督里成長。流行音樂并非成熟的音樂,只不過是「來得易,去得易」一類的實時音樂快感而已。要將其轉變為基督徒成長的媒介,說得好聽那是幼稚,說得難聽那是破壞。這并非說那些演出是類音樂的福音歌手、當代基督徒音樂工作者或詩班指揮不誠懇,而是對基督徒個體及教會整體來說,當他們的音樂表達是基于有如流沙般易變的流行類型時,他們的屬靈生命便給削弱了。無論是那種名稱的流行音樂,都是享樂主義,而音樂的享樂主義并非建立強健屬靈生命的適當基礎。不管我們怎樣嘗試,或怎樣相信,音樂上的不成熟不會產生出基督徒的全人成熟。

            享樂主義對教會音樂的侵蝕從其種種表達中可見。以會眾詩歌為例,它們通常趨向簡單而平庸乏味,音樂深度則免提欠奉。尤其是一些被某些教會、超宗派教會機構及不同的更新運動帶出名堂來的合唱短歌。這類合唱短歌一方面有其特定位置,但其頌唱卻促使很多教會完全忽視圣詩集。由于他們對音樂及文辭深度的鄙夷趨近于迷信,他們選擇了玩耍性、重復易記的合唱短歌供唱歌跳舞之用,有若參加了派對。以下的一段可以重復唱十二次或更多次也只不過是其中一個例子:「我有一個感覺所有事都會妥當。我有一個感覺所有事都會妥當。我有一個感覺所有事都會妥當,妥當,妥當,妥當。」這一類合唱短歌不單陳腐乏味,因而使基督教信仰變得膚淺,而且更變得異端。第一,歌曲完全集中于個人;第二,感覺是參照架構。然而,在崇拜中,上帝理應是中心。而且,基督徒運用的參照架構該是信仰而非感覺。一個以感覺為基礎運作的信仰根本不是信仰。這類歌曲唱起來可能很好玩,而且使我們感到愜意,但它們對崇拜和生命卻破壞極大。

            詩班獻詩/圣頌的選擇也受到影響。很多基督教書局的音樂部門只售賣當代流行福音詩歌。據幾間較傳統的音樂店鋪最近非正式的調查發現,其銷量百分比不斷上升(有些超過七成)的合唱音樂都屬流行音樂的類型。一個教人吃驚的事實!

            教會獨唱曲出版亦改變了。當代基督教音樂不單是這類材料中最受歡迎的,而其演出亦受流行音樂常用的科技影響。聲響比生命更重要是常規。會眾在期待有如搖滾樂般經擴大的強勁音量。預錄的器樂小組伴奏經常伴以敲擊樂節拍實在很吸引聽覺。教會音樂要是對比起流行樂隊喧鬧之聲、或專業監制的錄音室管弦樂團那驕奢淫逸式的新穎稍有不如,會眾就會不滿。每天聽慣了福音流行曲造成一種期盼——在主日早上崇拜更要有。實際上,娛樂在不知不覺間成為崇拜的目的。

            崇拜中的娛樂

            認識到我們的文化自動地把音樂工作者當作娛賓表演者實在是令人發噱的事。世俗的職業分類往往將音樂工作者慣常地歸入娛樂一類中。當然,很多音樂工作者(尤其是在流行樂壇的)視自己如此。由于大部分的音樂都被當作娛樂,這是一個可理解的假設。

            教會音樂工作者也常常被當作娛賓表演者,只不過是宗教上的。不管我們相信音樂事工有多少的信仰內涵,不幸地它也被很多人當成一宗教娛樂來源。這并非已被認可或無可避免,而是當音樂工作者單單基于受會眾喜歡(情感上的滿足、缺乏理性和流行風格的)來選取音樂時,我們可以肯定音樂事工已變成娛樂。

            崇拜音樂能作此用途實在是個教人痛心的想法。誠然,此非合適之處去辯論對基督徒來說娛樂在總體上正確與否,但我們實在需要明白容許崇拜音樂變成娛樂所隱藏的危險。

            當音樂的理念脊柱被拋棄,并以感情主義取代時,音樂便成為娛樂。那就是說,庸俗、濫情、甜膩及無創意的音樂可以取悅聽眾。這藝術作品是單面向而過分容易享受的,不大要求聽者付代價而作個人之投入參與。娛樂性的音樂并非規訓的,因此并不適合用于作福音意義的表征。它故意不成熟。

            令人驚訝的是,牧者、會眾及很多教會音樂工作者對宗教流行音樂是娛樂都不甚了了。例如,不管我們多么想要當代基督教音樂不作娛樂,無論如何它始終都是,因為這是它的本質。對聽眾如何反應,以及哪種音樂達至哪種特定目的,世俗的音樂工作者往往比教會音樂工作者有較佳的掌握。夜總會的音樂表演者會按特定時候的要求演奏跳舞音樂、輕松的音樂、教人失控的音樂或震耳欲聾的音樂。但教會音樂工作者卻經常看不到教會音樂的風格必須由其功能引導,不可混入那些容易與崇拜無關的功能相混淆的風格。

            實際上,大部分會眾就只想跟著他們的文化潮流走。他們害怕與別不同,追不上潮流。不屈服的自我已決定:贊美上帝之時必須取悅自己,得到娛樂。讓音樂的不成熟在崇拜中滋長,會拖慢教會的屬靈成長。

            相對主義是會傳染的

            教會所用音樂類型不太受到關注的原因之一,是相對主義已影響到教會音樂的價值體系。很難想象,基督徒會故意將明知不是最好的獻呈給上帝。這情況之發生可能并非是個深思熟慮的決定,而是我們對關系價值判斷哲學假設的誤解。我們在前面討論過的流行世界觀,使很多基督徒偏向相信所有音樂的價值都相同;甲音樂與乙音樂同樣地好。如我們推想所有音樂在品質上都相同,則選擇音樂僅余的基礎定必與口味有關。這是一個危險的誤解。

            美學上的相對主義與教會所建基的真正一神論相抵觸。以偏愛迷戀為基礎去作選擇,即意味標準并不存在。如果那是事實,為何不以同樣的方式看待倫理、道德或管家職分呢?我們再次回到相對主義者的框框中。由于沒有規則,「我」可以做任何我想做的事。然而,「超越個人口味和文化準則」13的卓越標準是有的;拒絕接受此聲稱并非表示此論據不成立。壓制美學的絕對總要付出高昂的代價——建立一個促成瓦解基督徒價值體系的環境。

            音樂上的相對主義使我們擔憂之處是它有如癌癥般擴散。信仰與生活應用上的一致已遭破毀而還未察覺。我們一是過個二分法的生活,亦即經常將一個標準與另一標準區隔,一是必須將標準完全拋棄。這是個痛苦的難題,因為相對主義者惟有放棄所有絕對的標準才能一致。至此,我們不再是完全的基督徒了。

            崇拜中的實用主義

            實用主義是崇拜里的自我中心之一個明證。其哲學否定絕對真理,容讓自我憑借個人經驗確定真理。價值源于過程。

            對實用主義者來說,過程并非基于原則;反之,結果確認過程。有效的,便可使用。只要達成預定之目的,不擇手段去達致目標也是正當的。這套方法是沒有原則的,因為沒有絕對的參照中心便帶來達致目的之方法放縱不羈。實用主義者唯一的靠山就是只求成功,不理代價。

            實用主義其中一個弱點是無能力去規訓達致目標的方法。實用主義者相信方法是非道德性的,事情之如何達成與倫理態度沒有什么關系。無一個強制性的約束去裁決手段之合適性。對實用主義者來說,方法正確與否單單在于究竟能否達到目的。

            然而,基督教側重過程導向多于目標導向。那就是說,我們的信仰并非只是一套與正確行動割離的信念。真正的信仰是動態的,關系到正確的行動。信心沒有好行為/善工是死的。方法亦必須基于圣經原則。

            背景音樂——實用主義的誘因

            很多(要是非大部分)教會音樂工作者及牧者都傾向成為實用主義者,而會眾亦偏向于同意此傾側。如此的實用主義例子就是使用背景音樂去虛假地制造氣氛:序曲要使人「進入崇拜的情緒中」,而背景音樂可以使禱告者產生一種虔誠宗教情操的感覺。當會眾到圣壇前領受圣餐,為著回應悔改回轉的邀請或代禱的邀請,風琴往往受命供應「屬靈」音樂;使之適應那持續的背景聲音氛圍。

            這樣的目的似乎很好。我們想會眾更親近主,感受他的臨在,并經歷那份與全能主契合的溫暖。我們想要一個觸動人心的崇拜,但用牽動情緒的音樂去達致此目標卻是危險的。背景音樂是個致命的陷阱。我們要是明白當中所發生的,就會迅速改變達致這崇高目標所用的方法。

            音樂帶著能力,其能力大于我們平常認為的。事實上,音樂是現今世上最有能力的感性氣氛制造者之一。試想想電視、電影如何使用它去營造特定的氣氛。我們差不多可以由其背景音樂預測到某場景的內容!就是這種能力吸引著教會領袖,叫他們著迷。

            于崇拜中使用背景音樂的危險是人為地制造宗教感覺。音樂上的誘導及操控氣氛是個騙局。

            教會領袖在不明所以的情況下使用此等音樂取代真正的圣靈工作,而崇拜者在不知不覺間以為這就是圣靈工作。但無論如何這是一個贗品。背景音樂在會眾中造成一個圣靈工作的假象,是因為它有著真正去產生情感興奮狀態的能力。加上會眾成為有若巴夫洛夫(Pavlov)的狗只——依賴外來的刺激證成崇拜帶領者(目標設定者)渴望的反應。我們越來越倚賴背景音樂去「開放我們給圣靈」。而當沒有這些刺激時,我們便發覺再不能崇拜或開放自己讓圣靈工作。背景音樂實在使我們殘廢,并引發屬靈幼稚病。

            我們應簡明地指出,上帝的主權不會受限于我們試圖為衪制造結果。然而,這樣不是辯稱運用自我刺激的方法去崇拜為正當。如果上帝是至高掌權者,則帶領者該單單倚靠衪至尊主權的工作,而我們的工作就是正確地去做。

            為神圣目的去人為操控在措辭上是自相矛盾的。因為如果我們能操控人進入上帝國,則也有可能有人可以操控他們離開上帝國。如我們讓神圣目的去決定我們的手段,則上帝經世之道至高至正的標準會成為我們行動的基礎,實用主義因而給打敗。真正成功的崇拜在于我們把結果留給上帝。

            二、偶像崇拜

            文化中的集體世界觀每每指向一個情況——自我膨脹。主觀主義、享樂主義、相對主義及實用主義在那「我」中都各有其中心;其對崇拜的含意使想象力蹣跚不前。崇拜本該是使信眾倒空自我的行動。然而,自我的原型之罪(自我中心及驕傲)卻經常在我們崇拜里許多部分中出現。就算可能是不自覺,但始終都是危險的。那些在這里所列出,利用主觀的、享樂的、實用的及相對的崇拜實踐,乃是把專注放在受造物而不是在創造主身上。

            當我們模塑崇拜的方法及素材的選擇是以取悅崇拜者為根基時,我們便觸犯了第一條誡命:「除我以外不可有別的神。」使人感到愜意為目的之崇拜,是一個以他們自己為目的之活動。雖或歌詞用作贊美上帝,但行動自私地指向一己的快感卻告訴我們另一回事。個人偶像化地成為崇拜的焦點。

            那些使用音樂去娛樂會眾的崇拜(基于受喜愛的程度去編制音樂)帶來崇拜者更不成熟的后果,因為自我滿足成為崇拜的目的。本應使我們在基督里成長的崇拜,竟成為一個強化我們已經夠大的自我中心的工具。

            斷然指稱崇拜實踐經常對每位崇拜者都有相同的果效是不準確的。雖然我們不智,然而上帝以祂的主權及憐憫幫助我們。要點是明白提升自我意識的音樂把我們帶往錯誤的方向——逆向的屬靈生命成長。

            多個世紀以來以自我為王的趨勢大大削弱我們的崇拜。若要札實的圣經一神論在二十一世紀發揚光大,我們必須正視這問題。我們不能既豎立自己為神而又期望在敬拜上主。治死自我(甚至在音樂的范疇中)是必要的。

            注:

            1. J. Brent Bill, Rock and Roll (Old Tappan, New Jersey : Fleming H. Revell Co.,1987), 22.

            2. Dale A Jorgenson, Christianity and Humanism (Joplin, Mo. : College Press, 1983),49.

            3. 見 Rookmaaker, Modern Art, 225-52.

            4. 見 Calvin M. Johansson, Music & Ministry A Biblical Counterpoint (Peabody,Mass.: Hendrickson,1984).

            5. W.G.Ovens(第一節)and Gladys Westcott Roberts(第二至第五節), ”Wounded for Me," Hymns of Glorious Praise (Springfield, Mo. : Gospel Publishing House,1969), 198.

            6. E. E. Hewitt, "Will There Be Any Stars?," Alexander's Gospel Songs, comp. Charles M. Alexander (New York : Flening H. Revell Company, 1908), 57.

            7. C. J. Butler, "A Sinner Like Me!," Gospel Hymns Nos. 1 to 6 Complete (New York: Biglow & Main Co., 1894), 382.

            8. T. C. O'Kane, "My Mother's Prayer," Sacred Songs No.1, eds. Ira Sankey, James McGranahan, and George C. Stebbins (New York : Biglow and Main Co., 1896),148.

            9. H. N. Lincoln, "I Am Coming, Dear Saviour," Songland Melodies, (Dallas: Songland Company, 1897), 146.

            10. Hal Spencer and Lynn Keesecker, "We Get Lifted Up," Works of Heart (Alexandria, Ind.: Alexandria House, 1984), 44.

            11.路加福音9:23.

            12. Pattison, Triumph, 186.

            13. Martin Gardner, The Whys of a Philosophical Scrivener (New York : William Morrow and Co., 1983), 67.


            該文章轉載自:圣樂事工(下) 門訓音樂事工——二十一世紀之方向 Calvin Johansson 著 伍德賢 譯

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